泉州历史上已经世俗化了的穆斯林后裔，是如何又开始宗教化的？
发布时间 ：2021-08-06文章：泉州历史上已经世俗化了的穆斯林后裔，是如何又开始宗教化的？
作者：喵寨小花猫
王宇洁先生的文章《当代中国伊斯兰教的发展与演变》，2018年6月发表在《中央社会主义学院学报》第三期上，里面有一段描述历史上已经世俗化的泉州穆斯林后裔，如何又开始宗教化的文字，让我感触颇深。（见图）
陈埭丁家我之前写过两篇文章——《元末明初，陈埭丁家的回回先祖为啥要弃商务农逃离泉州？》和《宗族化与科举化——我国古代穆斯林本土化的两大重器》，主要讲丁家中国化的过程。
我在文章得出结论，陈埭丁家中国化的关键一步，是打破宗教壁垒，从以前在泉州居住的，与中国社会隔离开的能够保持自己独特宗教土壤的“蕃坊”中，搬了出来。
不然在“蕃坊”里待着，周围的都是伊斯兰教徒，宗教氛围浓厚，也不大跟中国社会有太多交往，也不用面临如何对待中国文化的问题，啥事都有教职人员管着，吃喝拉撒全都按照经书的指导来办。这样能中国化，才奇怪了。
不仅是陈埭丁家，泉州乃至东南沿海的我国古代的穆斯林能够中国化，都和宗教氛围的淡化息息相关。
比如泉州，唐宋时期兴起的国际港口城市，在元朝达到了极盛。那时候泉州外商云集，以阿拉伯人和波斯人势力最为强大，以至于元朝后期，泉州港的波斯人都介入宫廷内讧的夺权斗争，搞出了“亦思巴奚”战乱。
历来战乱就没个好的，“亦思巴奚”战乱更加了，它直接点燃了民族间仇杀的火焰。
先是亦思巴奚军在兵乱期间，对福建沿海莆仙、泉州两郡的汉族百姓多有杀戮，尤其那兀纳统治泉州期间，大肆搜刮财产和奸淫汉人民女，屠戮泉州汉人，对泉州社会造成重创。
再是泉州汉族的复仇，他们在平叛战争中和平定判乱后开始清算，许多在泉州的阿拉伯、波斯的商人、传教士和暴徒，遭到报应，泉州外商死的死，逃的逃，纷纷回国，盛极一时的泉州港元气大损，一跃不振，降为私商活动和华侨出国的地方性港口，泉州伊斯兰教自然遭受到了空前的打击。
《清源金氏族谱·丽史》称：“是役也，凡西域人尽歼之，胡发高鼻有误杀者，闭门行诛三日。”“凡蒲尸皆裸体，面西方……悉令具五刑而诛之，弃其哉于猪槽中。”
等到了明朝来，明太祖朱元璋鉴于“亦思巴奚”祸乱，在大赦天下的诏旨中特别规定：“独蒲氏余孽悉配戎伍禁锢，世世无得登仕籍”。
而明代的海禁政策和排斥色目人的做法，也使得泉州的穆斯林做鸟兽状散。他们或隐匿或逃散，或假称汉族，或以不信伊斯兰教为掩护，隐藏于其他民众之中。居族搬到乡下的陈埭丁家只是其中之一。
《当代中国伊斯兰教的发展与演变》中描述——
“到了近代，伊斯兰信仰在泉州地区已经非常淡化，当年穆斯林的后裔大多信仰了佛教、基督教以及东南沿海地区的其他民间信仰。
到了 20世纪30年代，据当时主持过泉州清真寺教务的张玉光阿訇回忆，‘泉州城内之回民只有十一户……又因回民户口太少，多系同姓，致婚姻问题殊感困难，故各家妇女多属教外人，习俗相染，只知不食猪肉，其他则皆无禁忌矣，即对烧香信佛等等迷信亦无一不为，甚至悼念亡人时，犹仿效摆恭之仪式’。”
呃、呃，这里我插一句，看见阿訇说：“烧香信佛等等迷信”，感觉特别搞笑，无神论者说这话我还能理解，一个有神论者说这话，敢情再他眼里，烧香拜佛是迷信，做礼拜信仰真主就不是迷信是真理了？
总之到后来，包括泉州在内的东南沿海地区的穆斯林后裔，基本上都世俗化了，对伊斯兰教的信仰，也大多体现在文化记忆上，而且是体现在违反伊斯兰教义（禁止偶像崇拜，绝对不允许家庙、宗祠之类），彻底融入华夏宗族文化的祖先记忆上——
“泉州穆斯林后裔互称‘同宗’，海外的后裔组织名为‘清真五姓联宗会’。可以说，伊斯兰信仰之所以没有完全消失，主要是借助宗族观念的维系。
比如在陈埭，有著名的丁氏家族的祠堂。
这座始建于明永乐初年（1403 年）的祠堂外观和周边其他族姓的祠堂没有什么区别，但是，其内部结构呈‘回’字型，这在闽南地区绝无仅有。祠堂内供奉丁氏先祖的神主牌位，每年的元宵节及冬至两个节日，陈埭丁氏回族都要在祠堂举行全族隆重的祀祖仪式，俗称春冬两祀。
许多回族在清明节、冬至、春节及先祖的生日、忌日都要举行祭祀仪式，缅怀先祖。”（《当代中国伊斯兰教的发展与演变》）
再看看我们之后的一些做法，这是把好不容易中国化了的穆斯林后裔，又捆绑到宗教上去了，真是一言难尽啊。