有一天我在路上开车，正要从一条小路拐上大路时，一辆车不偏不倚叭地横在我前面停了下来，我们两辆车就这么呈互相垂直状停在那，像拳击场上对峙着的两个选手。怎么回事，当时的我心里就冒出一阵反感，心想这人开车怎么这么没素质，车往前停一点，往后停一点都可以，为什么非要停在路口堵住路啊。要不要摁喇叭叭他？就在这短短的几十秒里，我心里对这辆车、这个司机生出了一连串的负评balabalabala……。
很快，司机就下车了，是个中年男人，下车后的第一件事就对着我车头的方向，半点头半鞠躬地微笑着，尽量地用他的身体语言表达着歉意，我也在位置上向他点了点头，挥了挥手，表示理解了他的意思。看到了我的回应，他好像安心了许多，快速地跑到他的车副驾这一侧，打开车门，小心温柔地扶了一个腿脚不便的残疾人下车，接着又跑去后尾箱拿他的轮椅，照顾他坐上轮椅后，又把他一直送到我车停着的这条小路的人行道上。在这一连串的动作中，只要他面向着我车的方向时，都向我点头微笑表达谢意，一直到他最后朝我挥了挥手，上车开车离开。
目睹着这整个过程，我才意识到，原来司机把车停在路口是为了方便把这个腿脚不便的朋友直接送上人行道；而我为什么在短短的几十秒中，完全还不清楚情况的当下，蹦在脑子里的第一反应是负评？我自己的这个惯性反应从哪来的？如果当时就着这个第一反应摁了喇叭，那该多鲁莽，幸好没有那么做……继续开车的路上，我的脑子里都在盘旋着这事，试图找到自己意识的源头。
“马路上随意停车？对吗？不对啊；挡住别人的路？对吗？不对啊。”我察觉到当自己政治正确，用看似无懈可击绝对正确的标准去看待人或事时，往往就理所当然地生出了是非对错的评判心。那换一个角度，如果大家都因为各种原因随意停车，不是交通就更乱了吗？有理由，就可以乱停车吗？好像也不是这么回事，当时的自己一下子也并没有清晰的思路。
过了几天的早上，打桩时读到人间世，依然是颜回问孔子的这段， “端而虚，勉而一。则可乎？”曰：“恶，恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”突然，有点理解了为什么在我看来颜回的“端而虚、勉而一”已接近做到了完美，但孔子仍断然决然地告诉他的弟子，“恶，恶可。”
原来，对于颜回来说，当他把“端而虚，勉而一”作为标准时，他就会以这个标准去对标自己的言行举止，这个对标不是孤立的，对标自己的同时必然会对标周围的人和事，产生一个对别人是否“端而虚、勉而一”的评判。
而对于卫君来说，如果颜回在卫君身边成功地做到了“端而虚，勉而一”，卫君会因此被榜样的力量所感动，改头换面，重新做人吗？孔子说，不，不会。孔子太通晓人性了，一个站在了道德制高点、政治正确的榜样时时刻刻在卫君的面前，像镜子一样照着卫君的“不端不虚、不勉不一”，只会激起卫君更大的愤怒，加剧了他的盛气凌人，喜怒无常；甚至用更粗鲁的手段压制别人，让别人屈从于他；因为颜回的对象是“端而虚，勉而一”，而不是卫君，这样的做法，真得是连日渐之德都没有做到啊？
孔子对颜回说，心斋，只有心斋才可以。心斋时，你是虚者，你没有固定的要对标的标准，对于卫君，你也没有应该怎样，不应该怎样的评判。你在卫君身边，没有榜样标杆，没有条条框框，若有若无，入则鸣，不入则止；这时，你的眼里不再是评判，而是真实的卫君，卫国；这时你对卫君的影响，不是好，也不是不好，是吉祥，吉祥止止。
读完这段后，对“端而虚，勉而一，可乎？”的理解和那天开车时的感受链接在了一起。生活中很多时候，是非对错的评判已经惯性地跑到了自己真实的感受之前了，特别是当这个评判如果又带着政治正确的前提，那更是容易高高在上地指责没有达到这个标准的他人，让自己离真实的感受，甚至离简单的真相都越来越远。
也想起我们作为家长，总是对孩子提的这样那样的要求，“作业书写要工整，当然没错啊”、“自己的房间自己要收拾，当然没错啊”……,这些看起来完全合理的事情，为什么变成了家长和孩子之间冲突的导火索，家长不理解孩子为什么就是不听？孩子也不知道为什么一听到家长说这些就烦？因为，对标着某个标准，而不是去感知真实的关系和事件，这个标准无论多么完美，即使是 “端而虚、勉而一”，可能都让我们南辕北辙了。
前阵子各种事情聚集，压力很大，但是依然还是有一种稳稳的安心感。在上班路上我给尚爸发了一段话，“今天上班的路上有一种感觉，虽然很多事情聚集，也暂时看不到解决的曙光，但是依然在精神上有一种幸福感，就是那种我们彼此理解、互相支持、共同面对的幸福感，而以前碰到生活的低谷时，往往整个人都被负面情绪包裹着，很难有心力去感受这种幸福。”爸爸给我回复到，“恭喜你呢，因为你领悟到面对比成功更重要了，面对是高层次视角，成功还是在其中。一起面对。”
啊，是的啊，老师也曾说过，成熟比成功更重要呢。
成熟、吉祥，可以面对成功，也可以面对不成功。
2022，一起面对。