一女士留言曰：父亲观念根深蒂固，只有你真正有本事有工作有学历为“身为女人”争了这口气了，他的态度才会改变，才能有所敬畏。我被重男轻女侵蚀，被家暴不是个例。高中好几个女生家都有，是这代人就是这样。工作必须有，只是工作有分工，男性可以主力气活，女性也可以有适合于女性的工作。
答復：如果父母重男輕女，丈夫恃強凌弱，那麼，女兒或妻子就不得不自保、自養、自強了。天下惟有小人之道、叢林之道的時候，這樣的情況就是一種必然。所以，我理解你的看法和做法。可是，如果看到天下眾多的人，人生充滿無奈、勞累、怨恨、悲劇卻不思如何解決，於心不忍，那是不仁不義；不顧民意，不顧現實，而強行改變，那是擾亂社會。聖賢君子之道的兩難之處就在於，天下有道，必然能有絕大多數人自願受教；天下無道，必然會有絕大多數人反感或反對；從天下無道轉變為天下有道，先要有教化；要行教化，必須先自己有德行。如果我也是輕視女兒、妻子，我也沒有資格說聖賢君子之道。孔子說：“天下有道，丘不與易也。”孔子是要有意改變天下嗎？我想不是，只不過是因為看到天下蒼生之苦，而“援之以道”，至於天下人是否願意接受此道，實在不是孔子所能強加於人的。數百年的歐風美雨，已經使天下“喻于利”，要再回歸到“喻于義”，確實不容易。看到有人說我是“腐儒”，我很明白原因何在。下坡會因慣性而加速，上坡會因阻力而緩慢。有病治標相對容易，若要治本而且要固本培元，難上加難，卻是唯一的長治久安之道。
丈夫不義，卻要求其妻順從，無異於助紂為虐；妻子不良，卻要求丈夫尊敬，無異於放縱淫風。不知何以為義，不知順之義理，那麼，男強則欺女、女強則侮男；憑藉富強，所得到的不可能是他人的尊重，也不是自尊自重，只不過是叢林之中“弱肉強食、恃強凌弱”的一種表現。人類之所以區別於禽獸的表現，在於以強扶弱、以安救危、主持正義。上天有好生之德，不忍人類自取滅亡，而使聖人代言以傳道；人不信道遵道，天能奈何？天地賦予人繁衍子孫所需之一切，祖先但願“子子孫孫無窮匱”；子孫為一己一時之情意利害而不惜斷子絕孫，天地祖先能奈何？天地生人分男女，聖人告之以“男女有別”、“遷建坤順”、“男主外女主內”；男女不信不從，聖人能奈何？天不滅人而人自滅，天仍舊是天；孔子讀史而浩歎，眾人隨波逐流任沉浮，聖人仍舊不棄。
女士曰：女性作为母亲，妻子，要顾及家庭，男性作为丈夫，父亲，要顾及家庭。女性为自己独立人格争取尊严，为实现个人价值社会价值要工作，男性为自己独立人格争取尊严，为实现个人价值社会价值要工作。一起持家，一起生活，一起工作，互相尊重彼此，平等相待。这难道不是正道吗？
答復：夫妻都顧及家庭，卻都“為實現個人價值社會價值要工作”，老人老了病了誰能顧及？如今是送進養老院，哪個老人內心深處甘願離開家庭而進入養老院？無可奈何而已；孩子如何生養撫育？如今是送入幼兒園，哪個幼兒不願意得到父母的關愛撫育？無可奈何而已。所謂“人生價值”已經論“價值”了，可是，惟有商品才能使用“價格”、“價值”這樣的詞語，豈能用到“人生”上？在外面工作被稱為“工作”，把別人花錢請來照顧父母、子女叫做工作，在家裡養老、相夫、教子、持家、繁衍後代為何不是“工作”？耕田種地為什麼不是“工作”？原來，是因為“只有能賺錢的才叫做工作”！“為自己獨立人格爭取尊嚴”，何謂“獨立人格”？不能說“誰離開誰都能生活”叫做“獨立人格”，而是“我的本心本性不被任何人所左右”才是“獨立人格”；何謂“尊嚴”？如果有錢有權叫做尊嚴，那麼，夏桀、商紂、秦檜、魏忠賢都有尊嚴了。一個人真正的尊嚴，在於德行。“一起持家，一起生活，一起工作，互相尊重彼此，平等相待”當然不錯，但是，我們想一想為什麼會有士農工商的分工？夫妻不應該有分工嗎？其實，現在的這些做法，與康有為《大同書》中所說的“婚姻契約”、“子女國有”很相似，其根據是“希臘幾何原理”。
女士曰：以前，我家里妈妈一天到晚忙工作，我爸也工作，他依旧瞧不起女性，说这一切是他挣的，自己衣服什么乱扔不洗都是我妈来做，我妈不仅忙工作还顾及家里还带两个孩子，就这样也得不到尊重，如果妈妈不工作了，那会更糟糕，我爸会更瞧不起。
答復：我不想評論令尊，而且這也是相對比較普遍的情況。為什麼會相對普遍？其根本原因是，所謂的“大男子主義”、“男權”、“重男輕女”的世俗觀念所造成的，這恰恰是中國經典所反對的做法。數百年來，中國的“教化”已經出了根本性問題，甚至已經不尊在了，只有“教育”而沒有“教化”，導致“禮義”崩塌，社會風氣敗壞。近百年來，政府想要用一種“全新”的思想理論“教育人民”，造成新進混雜。正是因為現實社會中有太多太多像令尊令堂這樣的情況，我才會長篇大論地寫這麼多。當然，我很清楚，人們接受起來很難，卻不能不這麼做。
女士曰：老人病了两人都应当主动照顾，或者轮流照顾，看工作谁方便辞掉谁先去照顾。不是推脱责任，是一个家的都应该主动去做，而不是“你是女的这种事情你来”来固化女性的形象。
答復：您說的這些，看起來有理，做起來難。比如說我的情況。家父如今年老而且小腦萎縮，堅決不離開家進養老院，也不離開自己的家到兒女家住（住幾天就發病），如果我不是在大學工作而不坐班，課程也比較少，根本無法照顧。我妻子上班，一早就走，中午不能回家，很晚才回，家父連中午飯都吃不上，更沒有人陪伴。對於老人來說，家裡有人和家裡沒人，關係到內心是否踏實的問題。從另一個角度來說，女子出去工作了，請不要先說“性別歧視”的問題，如果你是單位領導，一男一女來找工作你想要哪一個？我們學院的一個女領導說：“我算知道為什麼人家都不願意要女的了，同事教課的老師一共六個，有兩個休產假，課讓誰上？”女士為了工作，能生一個孩子就已經很不得已了，豈能願意再多生？一對夫婦一個孩，如果遇到戰爭、瘟疫、以外，失去孩子就意味著這個價永恆的斷子絕孫，是不是這樣？何況，女士像男士一樣在外上班，真的是“尊重女士”嗎？每月的那幾天是否方便、痛苦，只有女士自己清楚；做了母親的女士，完勝帶孩子、白天上班的辛苦，以及上班以後是否時刻牽掛孩子，嬰兒哺乳的問題、母親身體的難受，也只有女士自己清楚。
女士曰：人生价值是为世界创造价值。
答復：只此一句話，就能推出“優勝劣汰”的“叢林法則”，對那些不能“為世界創造價值”的人應該怎麼“處理”？當初中國的“計劃生育”策略，如今西方某個官員“疫情之中救年輕人而可以捨棄老年人”的說法做法，都是由此而來的。為了維護本國利益，為了本國利益最大化而做出對其它國家不義的事情，也是由此而來。孔子說：“放於利而行，多怨。”孟子說：“王何必曰利，有仁義而已矣。”《周易》說：“立人之道曰仁與義”，無仁義則無人道。
女士曰：为什么要说“繁衍后代”？孩子是爱的结晶啊！生命的延续是爱的延续，而不是悲剧的延续。
答復：為了給“自由戀愛”和“計劃生育”造輿論，現在可以說人們已經受到誤導很深，現在我們國家想要使國民多生孩子也遭到了許多人反對。如果說“孩子是愛的結晶”，那麼，“孩子”就成了父母之愛的“副產品”，被強姦而生下來的孩子是否還能生存？祖先一代一代的“繁衍後代”而有了我們，我們有什麼資格私自斷絕了祖先生命的延續？我們有什麼資格私自永恆斷絕的子子孫孫？人生是否悲劇，在於本人的修行和自我認定，我們有什麼資格預先認定他們的人生是悲劇？人生固然需要愛、應該愛，但是，豈能斷定一個惡人的後代不能成為君子？
女士曰：有许多现状是，男人在外面工作领了钱，女人在家“工作”，男人觉得钱都是他挣的，女人没什么了不起，一有不慎轻视殴打女性，女性离开他又没有经济来源，怎么活？有多少男人会以为你为这个家持家、相夫教子、养老家务有多了不起？
答復：亂象必然有迫不得已的應對方式，但終歸是打針吃藥做手術之類，就算從利弊而言，也是弊大於利。大家是否想過如何能夠健康起來，而不是讓人類總是在這樣迫不得已的生活中“相濡以沫”或“自我掙扎”？丈夫無德則妻子受苦難，妻子無良則丈夫也好不了。關鍵在於有德而知禮義。算了，不多說了。謝謝你給我很多啟發。我是站在想要改變現實的錯誤、彌補現實的不足，而且想要從根本上來說；您是站在現實的角度議論現實，而且基本上認可了兩百年來從西方引進的某些主張和觀念。所以，再說下去就有點像爭論了。
女士曰：不同的人有不同的人生追求，想得到什么得先付出什么。
答復：確實是“不同的人有不同的人生追求”，但是，需要注意“人生”兩個字，這兩個字是區別於禽獸的生存，應該是人類的“共同追求”。從“得到”和“付出”來說，已經出了問題。為了“得”而“捨”，終究是把人生當成做買賣；“想得到什么得先付出什么”，在世俗世界裡未必能得到想要得到的，到那時候，不是怨人就是自怨。