​​盐

揭示大溪人钟情于鱼的现象，有一个极为惊人的数据需要补充，在几百个灰坑中发现有鱼骨的，占到总数四成以上。随之一个问题像烟花一样迸发出来：三峡湿润多雨，土壤潮湿板结，容易腐烂的鱼骨能保存几千年吗？​

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​答案是能，但要经过特殊处理。基本原理是脱水制作成鱼干，实际操作方式是用食盐腌制后晾晒干透。

那就是说大溪人需要运用大量的食盐，有这些资源吗？有，三峡地区的食盐资源丰富。

自打人类为了战胜善于奔跑的动物，一步步褪光身躯上的毛发，毛孔全部打开来解决长途奔跑引起的散热问题之后，就不得不大量摄入矿物质，快速补充身体流汗造成的微量元素流失。不散热，人的器官没法运转，只能停摆；不补充，内部失衡，就会掉链子。

食盐，是早期人类补充微量元素的最佳替代品。哪想到，几百万年过去，人对食盐有了深入基因的依赖，比吸毒上瘾还要上瘾，至今无法摆脱。

其实，动物也需要补充微量元素，食肉动物在其他肉中摄取。食草动物要补充盐分，常见的就是吃土或者舔舐岩石，原因就在其中含有盐分。

大溪人选择大溪，应该和食盐有关系。某处岩石用水一泡就有盐分，某个溪沟有一小股咸咸的水流淌，都是很正常的。只不过年代旷远，加之沧海桑田，粗枝大叶的我们没能一一搜寻到罢了。

最稳定的食盐来源，就是大家熟知的，大宁河上游巫溪境内的大宁盐场。这股品质上乘、流量巨大、浓度较高的盐泉，汩汩流淌了几千年，至今还不舍昼夜地欢唱着。从生命进化的角度出发，这个盐泉才是三峡人乃至长江人的母亲河。

尽管如今的巫溪和巫山有了行政区划上的分割，但自古以来这两地都处于一个生态位上。利益休戚相关，物质互通有无，文化同根同源，发展共进共退。木排、竹筏以及木船的广泛运用，进一步增强了大溪同巫溪的联系，盐的运输早已没有了技术上的障碍。

换言之，大溪先民应该掌握了熬制、包装、输运盐的技巧，并对其运用有了自己的心法。

至于大溪人为什么要埋藏鱼骨，似乎被多数人忽略了。如果不是捕鱼极不稳定，需要储藏来解决生活的不时之需，那就是祭祀后堆积的结果。

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医

一个墓主的身躯上插满了骨镞，令参与研究的医学工作者非常惊诧。所有的骨镞都精确地插向了人体的五腹六脏，堪比一堂跨越千年的医学解剖课。

那这个墓主的死亡就同这几枚骨镞有了因果关系：可能此人充当了一只活生生的“小白鼠”，专供这场具有探索意义的试验，试图找到刺杀各个内部器官同血液流动、生命体征以及四肢反应之间的关联。也可能死后贡献余热，有人以此研究人体内部结构，想知道心脏是否居中肝脏是否偏左。或者，一个狂热的军事爱好者，不惜草菅人命，致力于提高搏击技术，以他为活靶子练习一箭致命的本领。

不能简单肯定或否定当时的大溪人了解自己身体的水平，但吃了五谷杂粮总是会生病的，经过一段时间的茫然无措之后，不甘低头的人们总会寻找办法。敢于摸索和善于摸索的“巫”，开始了小心翼翼地验证。

最好的医生当然就是自己，人体的免疫系统具有自愈能力。大溪人不明白这些，但“巫”会运用唱歌、跳舞、焚香、祈祷、画符、念咒等手段让你快乐起来，并给予你心理暗示，相信自己才是生命的主宰并一定能健康起来。这就是“巫”的职责，也是在“毉”之征途上的探险。有的人真的就健康起来，有的人本来无可救药，却也心安理得地接受“巫”的指引。自命能沟通天地的“毉”，很多时候无能为力，但他们不轻易接受失败，逐渐开始向“医”的过渡。你看，“毉”之“巫”，指人；“医”之“酉”，指物，具体来说就是熬制汤药的陶釜。

有个牧羊人发现，羊吃了一种植物后性情大变，公羊不断发情，母羊产子特多。人吃了又会怎么样呢？这个人犹豫良久，终于按捺不住好奇，勇敢地尝试了一下。好像也有催情、迷性等类似作用。经过长期积累，终于掌握了这类植物的特性，并用之于补肾阳、强筋骨、祛风湿等疾病中。

现代中医将这种草称为“淫羊藿”，它的原产地就在巫山。那么大溪人会不会在祈求多子多福的时候，用上这个秘密武器？答案应该是肯定的。这种带有规律性的认知方法，为原产于巫山山脉的灵芝、黄连、党参、银花、桔梗、杜仲、厚朴、贝母、天麻等中药材，赢得了千年不衰的赞誉。

当找到神秘莫测的丹砂之后，“醫”们简直以为寻到了包治百病、仙界才有的灵丹妙药。​

 

 

对丹砂的认识早在旧石器时代就开始了，因为色泽鲜艳、稳定，主要用作装饰性的颜料和涂料。它的医学价值怎么发现的，现在不得而知，但一些神话传说和药物学著作，已对其作用给予了不厌其详的描述。内服可镇心养神，益气明目，疏通筋脉，遏止烦闷，驱精魅邪思，除中恶、腹痛、毒气，疗疥、瘘诸疮。外治可解毒、止血、生肌。既然对其疗效无法做出解释，就只能心悦诚服地认定它是长生不老和起死回生的神药。

这，助长了后世趋之若鹜的炼丹求仙之风。巫山一带盛产丹砂，因此又被称为“丹山”。

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墓

​五千多年前的大溪人，将一份试卷摆在那里，愁坏了应试的考生。

试题一，为什么大溪人的公共墓地都位于居住区后缘？这在同时期是一个比较特殊的现象，不符合当下“宁愿门前千座坟，不愿屋后鬼推人”的习俗。有研究者说，虽然三峡地区所有的大溪文化遗址都没能发现居住区，揭开其内部结构之谜，但庆幸的是墓地绝大多数都分布在居住区后面，处于位置相对较高的坡地上，为研究大溪文化提供了另外一种方式。这个经典布局，是大溪人秉持的居住与生活模式，应该有其思想源头。未必，那时的大溪人就有了肤浅的祖先崇拜意识，从而甘于在祖宗的注视下劳作与生活？

试题二，为什么大溪人的墓葬是这个方向？大溪遗址的墓葬，除少数圆形以外，长方形占了绝大多数且朝向相对统一，基本都呈东北-西南方向，同大溪河有一定程度的平行关系。这也一定有原始的思考。可能，这顺应了台地走向，是 “依山就势”的自然选择。可能这是刻意为之，这些坟墓里悄然闭上的眼睛，从没忘记天上某颗星星撒下的清辉。

试题三，为什么大溪人的葬式在不断变化？屈肢葬是大溪文化的普遍现象，同半坡遗址等黄河流域的，直肢意味高贵、屈肢代表低贱绝不相同。在侧身屈肢和仰身屈肢两类之下，又有蹲屈、跪屈、抱屈等多种方式。为何选择屈肢葬的题干背后，包含了早期为直肢、中期为屈肢、晚期又为直肢的连续追问，需要抓住变化的趋势来作答。只有弄清了死，才会加倍珍惜生；只有固化了葬，才能梳理清楚养。大溪人的生死观，是生存状况、生活环境、生命质量的综合反映。

 

 

时间如流，浩浩汤汤。生命似火，沸沸扬扬。在这场漫长的煎熬中，盐的获得来自于技术的进步，医的启蒙源自于身体的痛苦，墓的变化出自于灵魂的对白。

一颗火星，只能湮没于汪洋之中；一粒结晶，却能击穿五千年的重重帷幔。

你如不辜负时间，时间也绝对不会辜负你。

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​写于2022年5月18日

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