​​觀曰。理事無礙觀第二。

 

澄观：第二理事无碍观。

 

釋曰。即理事無礙法界也。

 

解释：即理事无碍法界。

 

觀曰。但理事鎔融存亡逆順通有十門。

 

澄观：理事镕融、存亡、顺逆一共有十个内容。

釋曰。此觀文三。初總標。二別釋。三結勸。今則初也。即總顯觀名。具為十門。本就前色空觀中。亦即事理不得此名者。有四義故。一雖有色事為成空理。色空無礙為真空故。二理但明空。未顯真如之妙有故。三泯絕無寄。亡事理故。四不廣顯無礙之相。無為而為無相而相。諸事與理炳現無礙雙融相故。為上四義故。不得名至此獨受。是以今標。具下十門無礙之根鎔融。是總該下十門。似如洪鑪鑄眾像。故鎔謂鎔冶。即初銷義。融謂融和。即終成一義。以理鎔事。事與理和二而不二。十門無礙其義同故。又此二理事鎔融。別當相遍。相遍互融故。次存即九十。真理非事。事法非理。二相存故。亡即七八。真理即事。事法即理。廢己同他。各自泯故。逆即五六。真理奪事。理逆事也。事能隱理。事逆理故。順即三四。依理成事理順事也。事能顯理事順理也。故此二句總攝十門。方為事理無礙之義成第二觀。然事理無礙方是所觀觀之於心即名能觀。此觀別說觀事俗觀。觀理真觀。觀事理無礙成中道觀。又觀事兼悲。觀理是智。此二無礙。即悲智相導成無住行。亦即假空中道觀耳。

解释：此观的文字分为三部分，一、总标，二、别释，三、结劝。先是总标，即总显观名，分为十个内容。本就从前文色空观中，得出即事之理不得此名的结论，有四个含义。一、虽有色事，是为成就空理，这是由于色空无碍为真空。二、理只是为了说明空，未显真如之妙有。三、泯绝无寄，这是由于事理已除。四、不广显无碍之相，无为而为，无相而相。一切事与理清晰显现无碍双融相。由于上面四个含义，不得名而独受。现在标出，具足下文十个无碍之根镕融，是总摄十个内容。如烘炉铸各种像，镕是镕冶，即消融之义。融是融合，即终成一之义。以理融事，事与理二而不二。十门无碍，其义相同。另外，又理事镕融，相又能遍法界，相遍互融。存是第九、第十义，真理非事，事法非理，事理相存。亡是第七、第八义，真理即事，事法即理，废己同他，各自泯绝。逆是第五、第六义，真理夺事，理逆事，事又能隐理，由事逆理。顺是第三、第四义，依理成事，理顺事，事能显理，事顺理。这两句总摄十个内容，才是事理无碍之义，成就第二观。然而事理无碍才是所观，观其于心，即称能观。此观分别可以说观事是俗观，观理是真观，观理事无碍成就中道观。另外，观事兼悲，观理是智，此二无碍，即悲智相导成就无住行，便是假空中道观。

觀曰。一理遍於事門。謂能遍之理性無分限。所遍之事分位差別。一一事中理皆全遍非是分遍。何以故。以彼真理不可分故。是故一一纖塵皆攝無邊真理無不圓足。

 

澄观：一、理遍于事，即能遍之理，性无界限，所遍之事有各种差别。每一事中理皆全遍，并非是分别而遍，为何呢？以其真理不可分，因此每一微尘皆摄无边真理，无不圆足。​​​​