七佛传心
古佛应世，绵历无穷，不可以周知而悉数也。故近谭贤劫，有千如来。暨于释迦，但纪七佛。案《长阿含经》云：“七佛精进力，放光灭暗冥。各各坐树下，于中成正觉。”又曼殊室利为七佛祖师。金华善慧大士登松山顶行道。感七佛引前，维摩接后。今之撰述，断自七佛而下。

毗婆尸佛。偈曰：

身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

尸弃佛。偈曰：

起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。

毗舍浮佛。偈曰：

假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

拘留孙佛。偈曰：

见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别?

拘那含牟尼佛。偈曰：

佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

迦叶佛。偈曰：

一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

释迦牟尼佛，姓刹利。…说法住世四十九年。后告弟子摩诃迦叶：“吾以清净法眼涅槃妙心实相无相微妙正法，将付于汝，汝当护持。”并敕阿难，副贰°传化，无令断绝。而说偈言：

法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。

(《景德传灯录》卷一

就思想的考察而言，七佛传心的故事究竟出于何时何人之手，未必重要。七佛之偈语，表达的无外都是身心如幻如化、外境虚幻不实的大乘佛教“般若性空”的简单道理。所谓“般若”，即佛教所言智慧。所谓“性空”，其实也就是对于宇宙万象存在的一种否定精神不仅身体是假象，心灵也是假象；不仅恶是假象，善也是假象；不仅生是假象，灭也是假象。世俗所言的“佛”也好，“佛法”也好，在究极的佛教真理层面，无外全是虚幻的假名。

《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法”，其中的道理，也就是释迦传法偈中所谓的“法本法无法”；反过来，“无法”也就是“法”，故谓“无法法亦法”。“无法”之境界，无形无相，“说似一物即不中”。

在禅宗看来，言诠文字，乃至三藏十二部经典，都不是真谛本身，只是促使众生开悟的方便手段。

禅的境界，认为佛与众生本无差别，众生本来已具足佛性。禅不在西天净土，也不在三藏经典中，只需唤醒内心深处的本真，便是开悟。所谓的“本心”“真心”“真如心”“本来面目”“无位真人”等，都是通过对世间万有的彻底否定，破除一切世俗思维方式之羁绊，体认“实相非相”之后所激扬出心灵本真的呈现，这也即是“禅”。（姚彬彬）

禅宗语录 P2